侗族是一个有着数千年文明史的少数民族，长期生活在崇山峻岭之间的河谷盆坝间，有倚山而住，依水而居的起居习惯。这一古老又伟大的民族，习俗繁多，文化奇特，韵味悠长，值得人们深挖细掘。下面就龙脚等北侗地区的探桃源洞习俗简单地说说。
探桃源洞又名搬七姑娘，一般在农历正月初七至十五，或七月初七至十五举行这种奇妙的古老仪式。据说这时地府洞门大开，通畅无碍，便于阴阳两界往来。这里的七姑娘原指天上的七仙女，在侗乡则是指探桃源洞的乡村姑娘。在做这种奇特仪式时，先要精选细挑贤淑本分的未婚姑娘作为探桃源洞的“使者”，而狡黠多变者不可以用，是搬不去的，进不了奇幻的最高境界。七姑娘这时即是所谓的“媒人”了。
搬七姑娘一次最多可同时搬七人，一两个也行。仪式前，姑娘须斋戒一日，沐浴更衣，心念神佛、大仙或祖宗。只有这样，他们才会显灵，魂魄依附在姑娘的身上。姑娘沐浴更衣后，即在干净的堂屋里摆上凳子，倚壁而坐，头盖一张帕子，以看不到姑娘的面部为宜，再用牙齿横含一支竹筷子，闭上双眼，双手平放在双膝上，手背朝上，然后由数位“歌师”在旁边反复吟唱进桃源洞的歌谣：
七娘要来快快来，莫到青山背后挨，青山背后雪凝大，打湿七娘绣花鞋。
七娘要来快快来，莫到深山老林挨，深山老林虫蛇大，勿要逗留久徘徊。
七娘要来快快来，莫到河边耍小孩，河边蛟龙很可怕，娶你为妻回不来。
七娘要来快快来，过山走坳莫哎嗨，遇上生人莫讲话，开口就会失魂魄。
一块柴，二块柴，拿送七娘架桥来；一张瓦，二张瓦，拿送七娘耍两耍；
一杯油，二杯油，拿送七娘梳油头。一支烟，二支烟，拿送七娘做标签。
······
当歌师深情满满地把七姑娘唱到第六层时，有些七姑娘就开始讲话了，回答问者各式各样的问题；有的可能不讲话，或许只点点头。一般来说，前面一至五层七姑娘不会讲话，也不回答问话者的问题；若讲话，说明姑娘还未进入状态，是假装的造作。待唱过一两层后，旁人会用脸帕抹一下七姑娘的手心手背或额头，一直唱到第十二层，一共给姑娘洗数次手，抹数次脸。
这时，讲了话的七姑娘，大多口才陡增，款款而谈，问他是哪个仙逝的老人家，他就会学着哪个仙逝之人来和你讲话，细说他在阴间的遭遇或好坏。七姑娘还会向众人介绍他在探桃源洞路上看到的奇幻美景，美不胜收，彷如仙界一般，空灵而缥缈。
当歌师唱到第十一层时，就要给七姑娘“开光”了，除了用清水外，还要用灯草、菜油、香纸之物来协助“开光”。只见“主事”歌师点亮油灯，焚烧香纸，用手沾清水滴洒在姑娘身上不同的部位。把水滴在眼眶边，就叫“开眼光”；把水滴在额头上，就叫“开头光”；把水滴在脚背上，就叫“开脚光”。“开光”很复杂，让人看得眼花缭乱，甚至迷迷糊糊。
在搬七姑娘时，有一个颇为神奇的忌讳：就是不能让正在探桃源洞的七姑娘听到锣鼓响。当不凑巧锣鼓响了，应立马用隔音较好的被子把七姑娘包裹起来，耳朵塞上纸团、棉花等物，不要让他听到锣鼓的声音，否则人会出意外，仙去的。
还有一个讲究：那就是到哪个家搬七姑娘，一般哪家仙逝的老人家会全部（同一房族的人）来讲话，因为别人家的先人一般进不了陌生人家的堂屋。还据说搬七姑娘有姓氏差异，一般姓戚、姓吴、姓杨的姑娘容易成功。也只是听说，不知有什么依据。
进探桃源洞不容易，回来也不简单，据说还充满层层凶险，各种各样的邪神会出来干扰，捣乱，需要主事的歌师本领高强，神通广大，更要小心翼翼，尽心尽力地唱。有时歌师汗水都浸满了额头，也顾不上了，其中的凶险和惊心动魄的较量不为外人知晓。唱词凄厉悠扬，扣人心弦：
七娘回来快快来，莫到青山背后挨，青山背后雪凝大，小心跌倒回不来。
七娘回来快快来，莫到深山老林挨，深山老林很可怕，快步回到亲人怀。
一块柴，二块柴，拿送七娘架桥来；一张瓦，二张瓦，拿送七娘耍两耍。
······
回来的唱词和去时的唱词差不多，但都要反复吟唱，一咏三叹。歌师唱的内容复沓，拖腔悠长，颇有几分凄怆之感。
在侗乡，有些老人还能用侗家古歌来唱探源洞，别有一番风土味。当然，探桃源洞是一种古老的巫术仪式，是古楚文化的一个分支，四十岁以下的人基本上没见过，更不可能搬过什么七姑娘，也不大相信这些神秘兮兮的东西。但在高铁时代下，随着新农村的变化，乡村旅游的发展，这些笼着神秘面纱的东西可以作为一种古文化甚至古文明来展示，可以给正在开发的乡村增添不少人文妙趣和魅力，更展示了侗乡村落多元文化的内涵。
2015
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