【视频】侗家祭圣婆_娱乐休闲_三穗论坛

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发表于：2013/9/9 9:25:42
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七月十五祭祀太祖母聖婆祭文

維兩千零壹拾三年，歲在癸巳七月十五，茲值朝拜聖德山和趕歌場佳節，由侗鄉岑壩、貴公兩村聯合於聖德山乾元寺廣場，承辦祭祀太祖母聖婆典禮活動。參加這次活動的有聖德山周圍村寨，本縣大小河和鄰近縣侗、漢等各族民眾，還有外地各界嘉賓光臨，以果蔬點心、鹵酒三牲，鮮花供奉，薰沐拜祭于太祖母聖婆神位而辭曰：

相傳古代，未開混沌。聖德山區，大小兩河，黑雲毒霧，鋪天蓋地，晝夜漆黑，四季不分，六畜奄奄，五穀不生，侗民困苦，煎熬難生。各姓氏代表，岑壩聚議言陳，設壇祭祀，祈禱虔誠。感動聖婆，前來解救蒼生，驅散黑雲毒霧，迎來大地光明。晝去夜來，四季分明。種植陽春，五穀豐登，六畜興旺，戶戶豐盈。

若有入侵，遭殃百姓。聖德昭昭，統領神兵。剿滅強梁，保寨安民。旱澇疾疫，肆虐生民。聖婆持杖，即鑿聖井。解除旱魔，降滅諸瘟，人人健在，個個強身。功德無量，聖德山得以名。後人修建寺院，塑置諸神金身。長者朝山，延年南山壽星。少者作揖，保佑易養成人。未婚青年男女，節日必行。敞開歌喉，展示聰明。賽歌場上，物色意中情人。祈求諸神保佑，共建和諧致富家庭。

二月二行于鄉間，天日世界光明。六月六轉回殿閣，地月朗朗乾坤。七月十五巡視德山，保佑侗鄉萬民，古根留下，世代傳承。

懷祖追遠，旨在當今。改革開放，村富民殷。民族政策，深得民心。傳統節日，得以傳承。和諧社會，人人相慶。再接再厲，揚帆奮進。實現小康，幸福無垠。

伏維尚饗

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木叶青

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发表于：2013/9/9 9:29:32
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聖婆遺跡—瓦寨冷神碑記

三穗侗族有信奉聖婆的習俗，清乾隆十四（1749）年，鎮遠知府劉桂楨在瓦寨街背岑樓山下，豎有《聖婆遺跡.瓦寨冷神碑記》專記其事，此碑現存三穗縣文化館，高200釐米，寬80釐米。其碑文如下：

瓦寨汛有冷神者，甚靈異。明末張鬼錢潰兵跋扈，囗人多遭屠戮，唯裏人得其所遺裙禦之，獲免毀。裏舍災出，裙秉作麾，靡不勝處。國朝乾隆初，經略廣泗張公領大軍平九股苗，屯於其裏，苗人夜犯寨，眾軍皆鼾睡，神以夢告之，且助戰。有俘獲苗逆供曰：有白公雞突從空際掉戰。經略異其功，倡裏捐土田漁澤，歲修祭焉。嗚呼！神之功，赫赫然，照人耳目矣！而顧以冷得名，何也？率裏人詢之故，僉曰：每祀神於冬臘之閾，其冷倍常，故名之。餘曰：不然，豈有嚴冬互寒而不冷者耶？爰叩所遺，則曰：村東南隅，遺曠地上，不耕不佘，莽址昕然，即先年建廟棲神處也。落成之夜，大風雨作，棟折榱[cuī]崩，而見聯於楹，四刻桷（[jué] 方形的椽子、細木為桷）舟，楹非樂土，茅簷草舍，神靈祗廬，是裏人不敢複建。每祭日，在東南隅各立草舍，設裳衣、具祭物，虔奉祀神祗，祭畢而撤，體神恩也。大村南大壩灣，層巒護疊，脫囗囗平嫌陽處，有墳巋然，不崩不圯，村間牛馬不敢近，裏人號聖婆墳焉，即神所葬處也。由墳而南行數裏，至岑婁山。巔石插空，峰迴路轉，上湧寒泉，清冽無比，裏人患時疫、癭瘤、豬瘟，吸水愈者，即神當年以拄掘之，以飲其水者，因名之聖婆井。其上有竹，綠縟盈眸，斑斑然有湘竹淚，且當春筍初生，不涎不奠食，蓋其竹即神插地所生，其涎即揮涕所致。鳴呼！神去今遠矣，而其不可磨滅之概，猶寄諸一泉一竹之間，豈非氣節之年，塞乎天地，而為天地鬼神所呵護者耶！餘異之，因複究其姓氏，則以姓楊出吳氏，攜幼子二，由伏耳高山來，蓋節婦也。此以知有竹修然，明其心也；以冷得名，冰霜志也。他如廟宇不棲無求安，世系不傳弗欲顯，生前死後皆澹然，以冷為心，故其操愈堅，而其德愈大。發之而泉有冷，自應捍旱禦患，修竹生茂，千古一時，卓卓不朽。大哉！冷乎。以視世之趨炎附勢，而漫無所樹立者，其相去為何如乎？嗟嗟四時之氣分，冷而生萬物之心。以冷而固，古往今來，忠臣孝子，志士仁人，以及俠義節婦之所為，及有不自冷澹麻龍而出，而能成此不敞之精神者也。爰綴數語，泐之墓旁，兼祀其神者，有所感發，群易然于冷之為用，無為為其所成者，甚示欣言，雲爾。

清乾隆十四年鎮遠知府朱桂楨撰立

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江晓舟

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发表于：2013/9/9 12:09:57
来自：贵州

关于信奉圣婆的来历

      圣婆，如此神通广大，在侗民以上中地位如此崇高，究竟是何许人也，

是人是神？这还得追溯其源。有朱桂祯在《圣婆碑》中追述：“余异之，则

以姓杨出吴氏·携子二，由（锦屏）伏耳高山来，盖节妇也。”这就是说，婆

由今之锦屏伏耳山来，姓吴，出嫁杨家。据清光绪年间坦洞乡岑坝村《陆氏

族谱》（手抄本）记载：“洪武四年（公元1371年）小河各处定地名。我祖

景佑公带妻张氏父子等迁徙，初到（思州）小河坦洞落脚，居住三年，云雾

沉沉，昼夜不分，四季不清，五谷不生，无法消退云雾。于是，得太白金星

下凡指点：‘若要云雾开，要等杨家来！’后我祖志高、宗泰前往天波府，接

得杨天应（天保）兄弟二人来此，起佛堂，安神庙，（果然）云开雾散，才

分昼夜和春夏秋冬，耕种阳春，五谷丰登，年年安好。自开辟以来，人民安

逸，以奉冷神杨老令婆，古根留下至今。”

     说到杨天应，当是一方传奇：据地处湖南扶罗伞寨的杨天应碑文记载：

“盖闻木本水源人亦如焉，天应公字继明乃康公之长子，生于明洪武23年（公

元1390年）5月，死于成化13年（公元1477），享年87岁。”杨氏族谱亦

载：“是时两溪云雾未开不见天日，庄稼不生，惊动天界玉皇大帝，闻奏“要

使云雾开，须等杨姓来”。应公到来，天人感应，威从显验，天地开朗，风

调雨顺，庄稼复生，命里世代安居好合，此乃天应公天星地宿之人也。”其

记录与《陆氏族谱》记载相吻合。

     据《侗族简史》载：“唐末，中原农民大起义，李氏王朝摇摇欲坠，西

南一带州郡，为当地大姓首领握有……，其族人杨再思，踞州南部的潭阳、

朗溪（今芷江以南与会同、靖县、绥宁一带），自称诚州牧。后梁开平元年

（907）楚王马殷遣将吕师周围攻飞山洞（今靖县城西10里），杨承磊战死，

杨再思以其地附楚。”杨再思的影响较深，宋王朝封他为“威远侯”、“英惠侯”，

变成了“祷雨祈晴、御灾悍患、默佑一方，叩之无不响应”的“护国神”，湘黔

边区不少村寨建飞山庙供奉。有的又称杨再思为“杨令公”，而称圣婆为“杨

令婆”，或“冷神婆”。

另外，在清光绪十九年（1893）玉屏南宁堡《杨氏族谱》续修谱序中载：

“杨天应、杨天保兄弟乃去罗蒙，而适地新、地林、柳村等地处，协吴世万、

姚君赞、谢天飞卜宅至（天柱）九衙轮寨，云蒙雨漠，夜梦神灵，云：‘若

要云雾开，罗蒙杨姓来！’同伏地叩祝，云开雾散。”新晃县中寨《杨氏族谱》

也有类似记载。这些《杨氏族谱》中记载的 “夜梦神灵”、“神灵有感”，指的

就是她。意思是说：原来这里的天地是混沌朦胧的，大雾迷漫，当地侗家人

去接得杨天应兄弟二人到来，“修佛堂，安神庙，”祭祀圣婆（冷神婆）后方

才让天清地朗。这无疑告诉人们：天应所应的就是冷神婆，天保所保的是众

生灵。要不，这侗家怎么会世世代代敬奉这“冷神婆”呢？

     由此可见，这侗族的圣婆，即《陆氏族谱》所记“杨老令婆”，还真有其

人。她即是杨天应公之远祖——宋朝杨再思之侧室吴氏。《中华杨氏通鉴》

记载：杨再思权偏湘桂黔边界，恩泽百姓，因功曾封“威远侯”，“英济侯” 、

“广惠候”，最后于淳祐九年（1249）加封为“创远英惠侯” 故去后被举为神灵、

救世主。这杨再思原配妻子马氏，生育十二子，而侧室吴氏，则出生将门，

一身烈性，在东征西讨中一直过着戎马生涯。平时，她疾恶如仇，专管“闲

事”，为人间打抱不平，曾接济众多庶民。因此，死去后被人们信奉为圣婆，

因杨再思为将称杨令公，故吴氏从武又为令公之妻，也就被人们称之为“杨

令婆”了。只是，因其性冷，虽有豆腐心肠，却因“刀子嘴巴”而让人有些生

畏，故被人敬之为冷神，叫“冷神婆”。《陆氏族谱》还有还载：“凡敬奉冷神

者，耕种阳春，年年茂盛，岁岁丰收，百姓安乐，六畜兴旺。”

根据上述事实，杨老令婆在侗族先民当中，成了掌管天地自然（混沌朦

胧与天清气爽）的创造和管理神。故此，湖南、贵州等地侗族先民均认为：只有祈祷圣婆和神灵的保佑，才能驱云收雾，迎来风调雨顺、五谷丰登。为此，乾隆十四年（1749）镇远知府朱桂祯撰写的《圣婆遗迹、瓦寨冷神碑记》有载：“爰叩所遗，则曰：村东南隅，遗旷地土，不耕不畲，莽址昕然，即先年建庙栖神处也。”“每祭日，在东南隅各立草舍，设裳衣，具祭物，

虔奉祀神祗，祭毕而撤，体神恩也。”这就是朱桂祯记载清乾隆以前信奉圣

婆的情况。也真实地告诉我们，圣婆确实存在。信奉圣婆，是在以圣德山为

中心，范围遍及黔东黔南及湘西湘南，幅源广阔，影响深远深远。只因圣婆

在此显圣而德名远播，故名圣德山。在清康熙六十一年（1722）《思州府志》

中就有记载：“圣德山，府（清代岑坝属思州府）南九十里，地名岑坝，土

人祈祷于其上。”这里的祈祷，实为敬奉圣婆。

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主题: 【视频】侗家祭圣婆